中華民族自古(gu)(gu)以(yi)來就有著(zhu)崇德(de)(de)、尚德(de)(de)的傳統(tong)(tong)。“孝悌忠(zhong)信，禮義(yi)廉恥”被奉為傳統(tong)(tong)美德(de)(de)的精髓，不僅(jin)指導著(zhu)人們立身行(xing)道、進德(de)(de)修業，而且在中國(guo)古(gu)(gu)代的傳統(tong)(tong)政治(zhi)中發揮(hui)了重要(yao)作(zuo)用。
早在(zai)2000多(duo)年前，孝(xiao)、悌、忠、信(xin)等觀念就(jiu)為(wei)人們(men)(men)所(suo)(suo)熟知。《管子(zi)》一書(shu)提到(dao)(dao)：“四(si)維(wei)不張，國(guo)乃滅亡(wang)。”古人認為(wei)，如果失去了(le)(le)(le)(le)禮(li)、義(yi)(yi)(yi)、廉、恥(chi)這(zhe)(zhe)“四(si)維(wei)”，國(guo)家必(bi)將覆滅。到(dao)(dao)戰國(guo)時期(qi)，孟子(zi)提出(chu)了(le)(le)(le)(le)仁(ren)、義(yi)(yi)(yi)、禮(li)、智(zhi)的(de)(de)“四(si)端”之(zhi)(zhi)說(shuo)。西漢董仲舒又提出(chu)了(le)(le)(le)(le)“五(wu)常之(zhi)(zhi)說(shuo)”，仁(ren)義(yi)(yi)(yi)禮(li)智(zhi)信(xin)這(zhe)(zhe)五(wu)種品德(de)成了(le)(le)(le)(le)當時普(pu)遍認同的(de)(de)道德(de)標準。到(dao)(dao)宋朝時，人們(men)(men)愈加認識到(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)道德(de)的(de)(de)重(zhong)要(yao)作用，孝(xiao)、悌、忠、信(xin)、禮(li)、義(yi)(yi)(yi)、廉、恥(chi)被(bei)放(fang)到(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)一起，形成了(le)(le)(le)(le)“八(ba)德(de)”，也被(bei)稱作“八(ba)行(xing)”或(huo)“八(ba)端”。“八(ba)德(de)”自(zi)此(ci)流傳下來(lai)，成為(wei)傳統社會所(suo)(suo)提倡的(de)(de)人的(de)(de)立(li)身之(zhi)(zhi)本。孔子(zi)說(shuo)“立(li)愛(ai)自(zi)親始”“立(li)敬自(zi)長(chang)始”，儒家思想認為(wei)，在(zai)“八(ba)德(de)”之(zhi)(zhi)中，孝(xiao)是根，悌是本，忠、信(xin)、禮(li)、義(yi)(yi)(yi)、廉、恥(chi)則是枝(zhi)葉(xie)花果。
孝，簡單來說就是(shi)“善事父(fu)母”。在(zai)中國(guo)人(ren)眼(yan)里，孝養(yang)父(fu)母是(shi)人(ren)的天性。父(fu)母含辛茹苦地撫養(yang)兒(er)女(nv)，兒(er)女(nv)長(chang)大(da)后自然要(yao)孝順父(fu)母，這是(shi)人(ren)們(men)知恩圖報(bao)、飲水思源的回報(bao)意識(shi)，是(shi)重(zhong)恩義、講道義的行事原(yuan)則(ze)。
傳統孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)德(de)的(de)(de)內容非常廣泛，不(bu)(bu)(bu)僅(jin)要養父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)身(shen)，而且也要養父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)、父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)志。養父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)身(shen)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)贍養父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)，讓(rang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)衣食無憂(you)。養父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)除了尊敬父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)外，還必須要做(zuo)到孔子(zi)所(suo)(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)“父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)唯其疾之(zhi)(zhi)(zhi)憂(you)”，即父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)僅(jin)為(wei)兒(er)女的(de)(de)疾病擔憂(you)，而不(bu)(bu)(bu)必為(wei)其他事情感到擔憂(you)。如(ru)(ru)果(guo)兒(er)女常常讓(rang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)擔憂(you)，那就(jiu)(jiu)(jiu)沒有(you)做(zuo)到養父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，這就(jiu)(jiu)(jiu)有(you)失(shi)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)道(dao)。例如(ru)(ru)，與兄弟不(bu)(bu)(bu)能(neng)和睦相(xiang)處(chu)(chu)，令父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)擔憂(you)，是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，所(suo)(suo)(suo)以“兄弟睦，孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)在中(zhong)”。一(yi)個(ge)人(ren)(ren)要做(zuo)到養父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，自然(ran)能(neng)夠(gou)(gou)對兄弟友(you)悌，做(zuo)到“財物輕，怨何(he)生(sheng)”“言語忍，忿自泯”。另外，兒(er)女做(zuo)出背信(xin)棄義(yi)、傲慢無禮、不(bu)(bu)(bu)講(jiang)廉(lian)恥(chi)(chi)、言而無信(xin)等(deng)行為(wei)都會(hui)(hui)讓(rang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)擔憂(you)或者蒙羞，這都是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)的(de)(de)表現。因此，一(yi)個(ge)真(zhen)正的(de)(de)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)子(zi)必然(ran)是(shi)(shi)懷德(de)守義(yi)、明(ming)禮知(zhi)恥(chi)(chi)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)僅(jin)能(neng)夠(gou)(gou)侍奉長輩，還力求自己德(de)才(cai)(cai)兼(jian)備，讓(rang)父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)能(neng)夠(gou)(gou)安心(xin)落(luo)意(yi)。作(zuo)為(wei)官員，養父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)還包括(kuo)忠(zhong)(zhong)于(yu)(yu)職守、清廉(lian)公正等(deng)方面的(de)(de)內容。如(ru)(ru)果(guo)官員以權(quan)謀私(si)(si)，不(bu)(bu)(bu)僅(jin)會(hui)(hui)令父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)擔憂(you)其因違(wei)反國(guo)法(fa)而入刑，其所(suo)(suo)(suo)作(zuo)所(suo)(suo)(suo)為(wei)還會(hui)(hui)讓(rang)雙親(qin)(qin)蒙羞，這也是(shi)(shi)古人(ren)(ren)常講(jiang)的(de)(de)“德(de)有(you)傷，貽親(qin)(qin)羞”。如(ru)(ru)果(guo)一(yi)個(ge)人(ren)(ren)能(neng)念茲在茲，自然(ran)一(yi)言一(yi)行都會(hui)(hui)小心(xin)謹(jin)慎(shen)，時(shi)刻警醒(xing)自己，這樣不(bu)(bu)(bu)僅(jin)不(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)徇私(si)(si)，反而會(hui)(hui)講(jiang)忠(zhong)(zhong)信(xin)、存禮義(yi)，珍惜名(ming)節。這就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)古人(ren)(ren)所(suo)(suo)(suo)講(jiang)的(de)(de)“求忠(zhong)(zhong)臣必于(yu)(yu)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)門(men)”。而養父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)志，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)《孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)》上所(suo)(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)“立(li)身(shen)行道(dao)，揚名(ming)于(yu)(yu)后世，以顯父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)，孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)終也”。如(ru)(ru)果(guo)兒(er)女能(neng)夠(gou)(gou)用自己的(de)(de)才(cai)(cai)識能(neng)力，孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)養天下、造福蒼生(sheng)，父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)亦(yi)能(neng)與有(you)榮焉。通過以孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)為(wei)根、以悌為(wei)本的(de)(de)修身(shen)，人(ren)(ren)們就(jiu)(jiu)(jiu)可以處(chu)(chu)理好(hao)家庭(ting)及(ji)個(ge)人(ren)(ren)交往(wang)中(zhong)的(de)(de)各種倫理關系，做(zuo)到講(jiang)信(xin)守義(yi)、明(ming)禮知(zhi)恥(chi)(chi)，并且還能(neng)進一(yi)步(bu)為(wei)國(guo)盡忠(zhong)(zhong)，造福百姓(xing)。
中國自(zi)古以來就重視血緣(yuan)關系(xi)，重視孝(xiao)悌之(zhi)(zhi)德。在古代的(de)(de)(de)宗族(zu)家(jia)訓(xun)中往(wang)往(wang)都會有(you)“父(fu)慈子孝(xiao)”“兄友弟(di)恭”的(de)(de)(de)教導(dao)。但(dan)除此之(zhi)(zhi)外，孝(xiao)悌還有(you)更高層次(ci)的(de)(de)(de)要(yao)求。于孝(xiao)而(er)言(yan)，要(yao)把(ba)愛(ai)父(fu)母(mu)(mu)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)推(tui)而(er)廣之(zhi)(zhi)，去善待(dai)天(tian)下所有(you)的(de)(de)(de)父(fu)母(mu)(mu)，做(zuo)(zuo)到(dao)“老吾老以及(ji)(ji)人之(zhi)(zhi)老”，然后(hou)再進一步用這一顆仁(ren)愛(ai)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)去關愛(ai)全天(tian)下的(de)(de)(de)人。于悌而(er)言(yan)，要(yao)把(ba)對兄弟(di)姐妹(mei)的(de)(de)(de)愛(ai)推(tui)而(er)廣之(zhi)(zhi)，把(ba)身邊的(de)(de)(de)朋友、同(tong)門都作為(wei)兄弟(di)姐妹(mei)來敬(jing)愛(ai)關心(xin)(xin)，甚至將所有(you)友善的(de)(de)(de)國家(jia)都視為(wei)兄弟(di)友邦，做(zuo)(zuo)到(dao)親仁(ren)善鄰、協(xie)和萬邦。也正(zheng)是(shi)因(yin)為(wei)這種(zhong)“四海之(zhi)(zhi)內皆(jie)兄弟(di)”的(de)(de)(de)胸懷(huai)和文(wen)化(hua)接納性，古老中國被譽為(wei)“禮義(yi)之(zhi)(zhi)邦”。可見，在中國傳統文(wen)化(hua)中，“愛(ai)人”從愛(ai)自(zi)己的(de)(de)(de)父(fu)母(mu)(mu)親人做(zuo)(zuo)起，然后(hou)愛(ai)其(qi)長(chang)上以及(ji)(ji)他人，進而(er)“仁(ren)民而(er)愛(ai)物(wu)”，直至“渾然與萬物(wu)同(tong)體”。這種(zhong)由近及(ji)(ji)遠、推(tui)己及(ji)(ji)人的(de)(de)(de)自(zi)然親情(qing)，符合(he)中國古人的(de)(de)(de)道(dao)德心(xin)(xin)理與道(dao)德情(qing)感，成為(wei)儒家(jia)思想道(dao)德體系(xi)的(de)(de)(de)靈魂。
《論語(yu)·學而(er)》篇曰：“孝弟也(ye)者，其(qi)為仁之(zhi)(zhi)本與。”孝悌之(zhi)(zhi)德培養(yang)了人(ren)們的(de)(de)(de)(de)愛敬之(zhi)(zhi)心，當(dang)(dang)這種(zhong)愛打破血親(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)界限，向(xiang)外擴展之(zhi)(zhi)時，會(hui)使人(ren)自覺地生(sheng)發出向(xiang)善、向(xiang)美的(de)(de)(de)(de)追求，生(sheng)發出忠(zhong)(zhong)、信、禮(li)(li)、義(yi)、廉、恥之(zhi)(zhi)德。中(zhong)國自古(gu)便有“移(yi)孝作忠(zhong)(zhong)”的(de)(de)(de)(de)說法。孝不僅指孝養(yang)父(fu)母，還包含著孝養(yang)天(tian)下(xia)的(de)(de)(de)(de)高尚(shang)情懷。古(gu)人(ren)所提倡的(de)(de)(de)(de)忠(zhong)(zhong)孝，也(ye)并(bing)非“愚忠(zhong)(zhong)愚孝”，而(er)是(shi)以道義(yi)、以天(tian)下(xia)蒼生(sheng)的(de)(de)(de)(de)福(fu)祉(zhi)為最(zui)終(zhong)旨歸。《荀子(zi)》中(zhong)明確指出不體恤君(jun)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)榮辱，不考慮國家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)命運，一味投合君(jun)主(zhu)，茍(gou)且容身的(de)(de)(de)(de)人(ren)是(shi)“國賊”。可(ke)(ke)見，儒家(jia)(jia)推崇的(de)(de)(de)(de)忠(zhong)(zhong)君(jun)，并(bing)非是(shi)不顧道義(yi)、不論是(shi)非的(de)(de)(de)(de)忠(zhong)(zhong)君(jun)，而(er)是(shi)協助君(jun)主(zhu)“弘道”。另外，事(shi)親(qin)(qin)之(zhi)(zhi)道還講(jiang)究(jiu)循禮(li)(li)從義(yi)。事(shi)親(qin)(qin)以禮(li)(li)，是(shi)通過注重禮(li)(li)儀(yi)細節的(de)(de)(de)(de)周(zhou)到來昭顯親(qin)(qin)情的(de)(de)(de)(de)可(ke)(ke)貴(gui)。同(tong)時禮(li)(li)貴(gui)中(zhong)道，人(ren)們在禮(li)(li)的(de)(de)(de)(de)規(gui)范下(xia)恰到好(hao)處地行(xing)孝，比如規(gui)定“三日(ri)而(er)食，教民無以死傷生(sheng)”，教導人(ren)們不可(ke)(ke)過分沉溺于喪親(qin)(qin)之(zhi)(zhi)痛(tong)，以致絕食損毀自己(ji)身體。當(dang)(dang)父(fu)母有過，子(zi)女從義(yi)而(er)行(xing)，勸諫(jian)感(gan)化，如此才是(shi)行(xing)孝。事(shi)親(qin)(qin)循禮(li)(li)、諫(jian)親(qin)(qin)從義(yi)延展到社(she)會(hui)上(shang)便是(shi)知禮(li)(li)守(shou)禮(li)(li)，德合乎(hu)義(yi)，延展到政治上(shang)便是(shi)崇德尚(shang)禮(li)(li)，合乎(hu)法度，正言直諫(jian)，公正嚴明。
總之，傳統(tong)“八德(de)”代代相(xiang)傳，潛(qian)移默化地塑造了(le)中華民(min)族獨特的(de)(de)價值(zhi)體系，使(shi)得(de)中華優秀傳統(tong)文(wen)(wen)化在(zai)道(dao)德(de)理念和(he)(he)價值(zhi)追求(qiu)上都呈現出(chu)強烈的(de)(de)君子(zi)風格，比如重(zhong)情誼，講信義，揚道(dao)義，講究和(he)(he)而不(bu)同、包(bao)容并蓄等，形成了(le)中華民(min)族特有的(de)(de)精神氣質和(he)(he)文(wen)(wen)化基因(yin)。
